Vorbemerkung:
pünktlich zu Heiligabend sind die Kirchen selbst in mehrheitlich atheistisch geprägten Gegenden wieder voll. In Weihnachtspredigten wird an das Gute im Menschen appelliert und zu Mitmenschlichkeit und Toleranz aufgerufen. Weit verbreitet ist auch die Mahnung zum Nachdenken und zur Besinnlichkeit. Dem wollen wir uns mit diesem Text anschließen: Denkt doch mal nach, wie eigentlich der neue evangelische Oberhirte Carsten Rentzing in Sachsen zu diesen Weihnachtswünschen passt.

Warum Fundi-Christen in Sachsen so gut gedeihen

Carsten Rentzing wurde am 31.05.2015 nach 6 Wahlgängen knapp zum neuen Landesbischof der sächsischen evangelisch-lutherische Landeskirche gewählt und Ende August in sein Amt eingeführt. Dazwischen wurde er mit einem Interview mit der “Welt” seine homophoben Ansichten einem breiteren Publikum bekannt.¹ Doch leider sind seine Ansichten kein Einzelfall, sondern Symptom eines tiefer wurzelnden Problems.

Schon unter Jochen Bohl (Bischof von 2004-2015) war die sächsische Landeskirche einsames Schlusslicht in Deutschland in Bezug auf die Rechte von homosexuellen Pfarrer_innen. Die Synode der Evangelischen Kirche Deutschlands beschloss 2010, das Zusammenleben mit ihren Lebenspartner_innen im Pfarrhaus zu erlauben. Statt dieser längst überfälligen Entscheidung zu folgen, entschied sich Sachsen gegen diesen Schritt zur Gleichstellung: das Zusammenleben mit gleichgeschlechtlichen Lebenspartner_innen wurde nur als Ausnahmefall gestattet. Also ausschließlich dann, wenn die Gemeinde, in welcher der_die Pfarrer_in eingesetzt ist, dem ausdrücklich zustimmt.

Selbst diese zurückhaltende Regelung ging einem bedeutenden Teil der sächsischen Protestant_innen zu weit, sie gründeten 2012 aus Protest die Sächsische Bekenntnis-Initiative (SBI). Wenn auch selbst kein Mitglied, so äußerte sich Rentzing – damals Pfarrer in Markneukirchen – positiv zu den Forderungen nach einem Komplettverbot.
Dass diese Forderungen von gut einem Drittel der sächsischen Gemeinden unterstützt werden zeigt auf, dass die Ablehnung von Homosexualität nicht bloß ein Problem besonders fundamentalistischer Evangelikaler ist, sondern heterosexistische Positionen breite Unterstützung in der Landeskirche genießen.
Es gibt allerdings auch Versuche, dem entgegenzuwirken. So machte der Christlich-Schwul-LesBische Stammtisch des gerede e.V. aus Dresden seine Kritik in mehreren Blogbeiträgen öffentlich.² Der Leipziger Pfarrer Christoph Maier startete sogar eine Petition, um Rentzing zu einem toleranteren Auftreten zu bewegen. In kurzer Zeit schlossen sich gut 1700 Personen der Petition an.³

Statt progressive Ansätze zu unterstützen fährt der mit knapper Mehrheit zum Landesbischof gewählte Rentzing jedoch mit Vollgas rückwärts. In einem Interview mit der Zeitung “Die Welt” bekräftigt er, die Kirche dürfe nicht “[…] das Signal setzen, dass Homosexualität aus Gottes Sicht in Ordnung wäre.” Kritik an der diskriminierenden Praxis hält er für eine “Einschränkung der Freiheit des Bekenntnisses”, in den Bemühungen um die Anerkennung vielfältiger sexueller Lebensentwürfe sieht er die Preisgabe “des Herzstück[s] unseres Glaubens”.
Besonders dreist ist seine Beschwerde darüber, als rückständig zu gelten, nur weil er Homosexualität in Verbindung bringt mit “wechselnden Partnerschaften, einander verletzend, unserer Verantwortung für den anderen nicht bewusst”.
Gänzlich absurd wird es, wenn sich Rentzing und seine Unterstützer_innen ausgegrenzt fühlen, weil ihre tatkräftige Ausgrenzung von Homosexuellen nicht kommentarlos hingenommen wird.⁴

Wir sagen: wer sich in vollem Bewusstsein der beleidigenden Aussagen von Rentzing dazu entschließt, ihn zum Landesbischof zu wählen, muss sich über Kritik von außen und innen nicht wundern. Statt eine Hexenjagd herbeizuphantasieren sollten sich die Gremien der sächsischen evangelisch-lutherische Landeskirche lieber Gedanken darüber machen, wie den Lebensrealitäten ihrer nicht-heterosexuellen Mitglieder mit Respekt statt Abwertung entgegen treten können.
Ein erster Schritt dazu wäre ein klares Bekenntnis, dass die Diskussionen um eine Modernisierung der kirchlichen Positionen zur Sexualethik progressiv weitergeführt werden. Aus Rentzings Sicht sind die Debatten nämlich “ein gravierendes Problem”, dem er sich als “Störfaktor” entgegenstellen will. Unterstützung findet er in Initiativen wie “Zeit zum Aufstehen”, die sich mit Aussagen wie “Die Bibel ist immer aktueller als der jeweilige Zeitgeist” oder “Der Mensch ist als Mann und Frau geschaffen; dieses Gegenüber ist Gottes gute Schöpfungsgabe” gegen jede positive Veränderung kirchlicher Dogmen wehrt.⁵

Dieser Schritt ist deswegen wichtig, weil die kirchliche Praxis auch über ihre Schäfchen hinaus Wirkung entfaltet. Wir können die innerkirchlichen Auseinandersetzungen daher nicht einfach als irrelevant abtun. Durch öffentliche Ansprachen, aber auch über die vielfältigen Verflechtungen mit politischen Institutionen wie Parteien, Posten in Rundfunk- und Aufsichtsräten et cetera ist die Kirche in den gesellschaftlichen Diskurs involviert. Sofern die sächsische Landeskirche nicht in der Lage ist, diesen mit progressiven Positionen zu beeinflussen, kann die einzige Forderung nur sein, ihr Wirken komplett ins Private zu verbannen, um wenigstens den Schaden für alle Un- bzw. Andersgläubigen zu minimieren.

Wir können auf wohlfeile Weihnachtspredigten jedenfalls gut verzichten, wenn hinter den herzlichen Worten unwidersprochen unverhohlen reaktionäre Ideologien lauern.